PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG PEMBUAT LAPORAN
Akhlak
tasawuf merupakan salah satu khazanah intelektual muslim, khazanah
pemikiran dan pandangan di bidang Akhlak dan Tasawuf itu kemudian
menemukan momentum pengembangannya dalam sejarah, yang antara lain
ditandai oleh munculnya sejumlah besar ulamak tasawu dan ulama di bidang
akhlak.
Hasil penelitian para ulama Islam terhadap al-Quran dan
al-Hadits menunjukan bahwa hakikat agama Islam adalah akhlak. Melihat
demikian pentingnya akhlak tasawuf , tidaklah heran jika Akhlak tasawuf
diterapkan sebagai mata kuliah. Dan mahasiswa diberikan tugas untuk
membaca salah satu buku akhlak tasawuf yang hasil bacaannya ditunjukan
dalam bentuk laporan.
TUJUAN MEMBUAT LAPORAN MEMBACA:
• Mahasiswa dapat menuangkan hasil bacaan dalam bentuk laporan.
• Mahasiswa dapat mengkritisi isi buku yang telah dibaca.
• Mahsiswa dapat mengetahui sejauh mana kualitas sebuah buku.
PENTINGNYA MEMBUAT LAPORAN
• Bisa melihat sejauh mana kita memahami sebuah buku
• Dapat melatih diri dalam membuat resensi hasil bacaan.
MANFAAT DAN MENARIKNYA LAPORAN:
• Mahasiswa biasa mengenal kaidah-kaidah ajara islam semakin mendalam
• Mahasiswa dapat belajar bertanggung jawab
• Mahasiswa terlatih dalam membuat resensi buku.
• Mahasiswa dapat mengambil hal-hal yang penting dari sebuah buku.
• Menemukan hal-hal baru yang menurut kita remeh
BAB I
PENGERTIAN, RUANG LINGKUP DAN MANFAAT MEMPELAJARI AKHLAK
A. Pengertian Ilmu Akhak
Akhlak dari segi istilah menurut Ibn Miskawih (w. 421 H/1030 M) bahwa akhlak adalah
حا
ل للنفس داعية لها الى افعا لها من غير فكر
ولاروية
Sifat
yang tetanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan
tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Sementara Imam al-Ghazali
mengatakan bahwa akhlak adalah
عبارةعن هيئة فى النفس راسخة عنها تصدر الافعالبسهو لة ويسر منغير حاجة الى فكر ورؤية
Sifat
yang tetanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan
gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan perkembangan.
Ciri-ciri yang terdapat dalam perbuatan akhlak:
1. Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang telah tertanam kuat dalam jiwa seseorang,
sehingga telah menjadi kepribadinannya.
2. Perbuatan akhlak adalah perbutan yang dilakukan dengan mudah dan tanpa pemikiran.
Ini tidak berarti bahwa pada saat melakukan sesuatu perbuatan, yang bersangkutan dalam
keadaan tidak sadar, hilang ingatan, tidur atau gila.
3. Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang timbul dari dalam diri orang yang
mengerjaknannya, tanpa ada paksaan atau tekanan dari luar.
4. Perbuatan akhlak adalah perbuatan yang dikalakukan dengan sesungguhnya, bukan
bermain-main atau bersandiwara.
5. Sejalan dengan ciri ke empat perbuatan akhlak (khusus perbuatan baik) adalah perbuatan
yang dilakuakna karena ikhlas semata-mata karena Alloh SWT.
Adapun
pengertian ilmu akhlak adalah “Ilmu yang objek pembahasannya adalah
tentang nilai-nilai yang berkaitan dengan perbuatan manusia yang dapat
disifatkan dengan baik atau buruk.” Atau ilmu akhlak dapat pula disebut
“Ilmu yang berisi pembahasan dalam upaya mengenal tingkah laku manusia,
kemudian memberikan nilai atau hukum kepada perbuatan tersebut, yaitu
apakah perbautan tersebut tergolong baik atau buruk.”
B. Ruang Lingkup Pembahasan Ilmu Akhlak
Objek pembahasan ilmu akhlak adalahperbuatan manusia untuk selanjutnya
diberikan penilain apakan baik atau buruk, dan mempunyai ciri-ciri yang
telah disebutkan diatas yaitu perbuatan yang dilakukan atas kehendak
dan kemauan, telah dilakukan secara kontinyu sehingga menjadi tradisi
dalam kehidupannya.
C. Manfaat Mempelajari Ilmu Akhlak
Ahmad Amin mengatakan : “Tujuan mempelajari ilmu akhlak dan
permasalahannya menyebabkan kita dapat menetapkan sebagian perbuatan
lainnya sebagai yang baik dan sebagian yang lainnya sebagai yang buruk.
Menurut Mustafa Zahri: untuk membersihkan qalbu dari kotoran-kotoran
hawa nafsu dan amarah sehingga hati menjadi suci bersih seperti cermin
yang dapat menerima Nur Alloh.”
BAB II
HUBUNGAN ILMU AKHLAK DENGAN ILMU LAINNYA
A. Hubungan Ilmu Akhlak Dengan Ilmu Tasawuf
Para ahli tasawuf pada umumnya membagi ilmu tasawuf ke dalam tiga bagian yang berbeda dalam hal pendekatannya, yaitu:
1. Tasawuf falsafi pendekatan yang digunakan adalah pendekatan rasio atau akal pikiran.
2. Tasawuf akhlaki pendekatan yang digunakan adalah pendekatan akhlak yang tahapannya
terdiri dari takholli (mengosongkan diri dari akhlak yang buruk), tahalli (menghiasi diri
dengan akhlak terpuji) dan tajalli (terbukannya penghalang (hijab)).
3. Tasawuf amali pendekatan yang digunakan adalah pendekatan amaliyah atau wirid yang
selanjutnya mengambil bentu tarikat.
B. Hubungan Ilmu Akhlak Dengan Ilmu Tauhid
Hubungan ilmu akhlak dan ilmu tauhid:
1. Dilihat dari segi pembahasannya, ilmu tauhid membahas masalah Tuhan baik dari segi
zat, sifat dan perbuatan-Nya. Dengan demikian ilmu tauhid akan mengarahkan perbuatan
manusia menjadi ikhlas, dan keikhlasan ini merupakan salah satu akhlak terpuji.
2. Dilihat dari segi fungsinya, ilmu tauhid menghendaki agar seseorang yang bertauhid
tidak hanya cukup dengan menghafal rukun iman yang enam dengan dalil-dalilnya saja,
tetapi yang terpenting adalah agar orang yang bertauhid itu meniru dan mencontoh
terhadap subjek yang ada dalam rukun iman itu. Hubungan ilmu tauhid dan ilmu akhlak
dapat pula dilihatdari eratnya kaitan antara iman dan amal sholeh.
C. Hubungan Ilmu Akhlak Dengan Ilmu Jiwa
Dilihat dari segi garapannya, ilmu jiwa membahas tentang gejala-gejala
kejiwaan yang tampak dalam tingkah laku. Melalui ilmu jiwa dapat
diketahui sifat-sifat psikologis yang dimiliki seseorang. Banyak hasil
pembinaan akhlak yang telah dilakukan para ahli dengan menggunakan jasa
yang diberikan ilmu jiwa, seperti yang dilakukan para psikolog terhadap
perbaikan anak-anak nakal, berprilaku menyimpang dan lain sebagainya.
D. Hubungan Ilmu Akhlak Dengan Ilmu Pendidikan
Dalam ilmu pendidikan antara lain dibahas tentang rumusan tujuan
pendidikan, materi pelajaran, guru, metode, sarana dan prasarana,
lingkungan bimbingan, proses belajar mengajar dan lain sebagainya. Semua
aspek pendidikan tersebut ditujukan pada tercapainya tujuan pendidikan,
adapun tujuan pendidikan ini dalam pandangan islam banyak berhubungan
dengan kualitas manusia yang berakhlak atau identik dengan tujuan
seorang Muslim yaitu menjadi hamba Alloh yang mengandung implikasi
kepercayaan dan penyerahan diri kepada-Nya.
E. Hubungan Ilmu Akhlak Dengan Filsafat
Filsafat adalah suatu upaya berfikir mendalam, radikal, sampai ke
akar-akarnya, universal dan sistematik dalam rangka menemukan inti atau
hakikat mengenai segala sesuatu. Dalam filsafat segala sesuatu dibahas
untuk ditemukan hakikatnya. Diantara obyek pemikiran filsafat yang erat
kaitannya dengan Ilmu Akhlak adalah tentang manusia. Ibnu sina misalnya
menatakan bahwa jiwa manusia merupakan satu unit yang tersendiri dan
mempunyai wujud terlepas dari badan. Jiwa manusia timbul dan tercipta
tiap kali ada badan, yang sesuai dan dapat menerima jiwa, lahir di dunia
ini.
BAB III
INDUK AKHLAK ISLAMI
Secara garis besar
akhlak dibagi dalam dua bagian, yaitu akhlak baik (al-akhlak al-karimah)
dan akhlak buruk (al-akhlak al-mazmumah). Secara teoritas macam-macam
akhlak berinduk kepada tiga bagian yaitu hikmah (bijaksana), syaja’ah
(perwira atau kesatria) dan iffah (menjaga diri dari perbuatan dosa dan
maksiat. Ketiga macam induk akhlak ini muncul dari sikap adil, yaitu
sikap pertengahan atau seimbang dalam mempergunakan tiga potensi rohani
yang terdapat dalam diri manusia, yaitu ‘aql (pemikiran) yang berpusat
di kepala, ghodob (amarah) yang berpusat di dada, dan nafsu syahwat
(dorongan seksual) yang berpusat di perut. Akal yang digunakan secara
adil akan menimbulkan hikmah, sedangkan amarah yang digunakan secara
adil akan menimbulkan sikap perwira, dan nafsu syahwat yang digunakan
secara adil akan menimbulkan sikap iffah yaitu dapat memelihara diri
dari perbutan dosa dan maksiat. Dengan demikian inti akhlak pada
akhirnya bermuara pada sikap adil dalam mempergunakan potensi rohaniah
yang dimiliki manusia. Demikian pentingnya bersikap adil ini di dalam
Al-Qur’an kita jumpai berbagai ayat yang menyuruh manusia agar mampu
bersikap adil. Diantara ayat-ayat itu adalah sebgai berikut:
ان الله يأ مركم ان تؤدواالامنت إلى اهلهاواذاحكمتم بينالناس ان تحكموابالعدل ان الله نعمايعظكم به ان لله كان سميعابصرا
Artinya
: “ Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang
berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di
antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah
memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah
adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.”(QS. An-Nisa, 58)
BAB IV
SEJARAH PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN ILMU AKHLAK
A. Ilmu Akhlak Di Luar Agama Islam
1. Akhlak pada Bangsa Yunani
Pertumbuhan dan perkembangan ilmu akhlak pada masa Yunani bar terjadi
setelah munculnya apa yang disebut Sophisticians, yaitu orang-orang yang
bijaksana (500-450 SM). Dasar yang digunakan para pemikir Yunani dalam
membangun ilmu akhlak adalah pemikiran filsafat tentang manusia atau
pemikiran tentang manusia.
2. Akhlak pada Agama Nasrani
Pada
akhir abad ke3 M tersiarlah agama Nasrani di Eropa. Dengan demikian
ajaran akhlak ini bersifat teo-centi(memusat pada Tuhan) dan
Sufistik(bercorak batin).
3. Akhlak pada Bangsa Romawi (Abad Pertengahan)
Kehidupan masyarakat Eropa pada abad pertengahan dikuasai oleh gereja.
Dengan demikian ajaran akhlak yang lahir di Eropa pada abad pertengahan
itu adalah ajaran akhlak yang dibangun dari perpaduan ajaran Yunani dan
ajaran Nasrani.
4. Akhlak pada Bangsa Arab
Bangsa Arab tidak
mempunyai ahli filsafat pada masa jahiliyah, tapi pada masa itu bangsa
arab mempunyai ahli hikmah dan ahli syair yang syair-syairnya memerintah
agar berbuat baik .
B. Akhlak Pada Agama Islam
Agama Islam
intinya mengajak manusia agar percaya kepada Allah . agama Islam juga
mengandung jalan hidup manusia yang paling sempurna dan memgajarkan
kesejahteraan Akhlak islam bercorak pada 2 yaitu : akhlak yang bercorak
normati dan akhlak yang bercorak rasional dan cultural
C. Akhlak Pada Zaman Baru
Pada akhir abad ke-15 Masehi, Eropa mengalami kebangkitan dalam bidang
filsafat, ilmu pengetahuan dan teknologi. Segala sesuatu yang selama ini
dianggap mapan mulai diteliti, dikritik dan diperbaharui, hingga
akhirnya mereka menetapkan pola bertindak dan berpikkir secara liberal.
Selanjutnya Shafesbury dan Hatshson adalah kedua tokoh yang memiliki
pandangan akhlak yang berdifat anthropocentris (mendasarkan diri pada
kemampuan manusia). Kedua tokoh tesebut berkata bahwa di dalam diri
manusia terdapat indra insting yang dapat mengetahui dengan sendirinya
terhadap sesuatu yang baik atau buruk.
Selanjutnya Immanuel Kent
berpendapat bahwa setiap perbuatan yang dilakukan seseorang dengan
alasan mentaati perintah intuisi secara absolut, yakni dia melakukan
sesuatu semata-mata karena intuisinya memerintahkannya, dan dia tidak
mempunyai tujuan lain dari perbuatan itu, dan perbuatan yang seperti
itulah yang disebut perbuatan akhlaki.
Pokok pembahasan tentang intuisi diklarifikasikan menjadi empat, yaitu:
1. Intuisi mencari hakikat atau pengetahuan. Dengan intuisi ini banyak manusia yang
menghabiskan usianya untuk diabdikan kepada pengembangan ilmu pengetahuan.
2. Intuisi etika dan akhlak, yakni cenderung kepada kebaikan.
3. Intuisi estetika yakni cenderung kepada segala sesuatu yang mendatangkan keindahan.
4. Intuisi agama, yakni perasaan meyakini adanya yang menguasai alam dengan segala
isinya, yakni Tuhan.
BAB V
ETIKA MORAL DAN SUSILA
A. ETIKA
Dari segi etimologi etika berasal dari bahasa Yunani, ethos yang
berarti watak kesusilaan atau adat. Dalam Kamus Bahasa Indonesia , etika
diartika ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak atau moral.
Adapun
arti dari segi istilah telah dikemukan para ahli dengan pendapat yang
berbeda-beda sesuai dengan sudut pandangnya. Ahmad Amin mengartika bahwe
etika adalah ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa
yang seharusnya dilakukan manusia, tujuan yang harus dituju manusia di
dalam perbuatan mereka dan menunjukan jalan untuk melakukan apa yang
seharusnya diperbuat.
Sebenarnya masih banyak lagi pendapat para ahli
tentang pengertian etika. Namun dapat disimpulkan bahwa etika
berhubungan dengan empat hal, yaitu:
1. Dilihat dari segi objek pembahasannya, etika berupaya membahas perbuatan yang
dilakukan manusia.
2. Dilihat dari segi sumbernya, etika bersumber pada akal pikiran atau filsafat, sebagai hasil
pemikiran maka etika tidak bersifat mutlak, absolut dan tidak pula universal. Ia terbatas,
dapat diubah, memiliki kekurangan dan kelbihan, dan sebagainya.
3. Dilihat dari segi fungsinya, etika berfungsi sebagai penilai, penentu, dan penetap
terhadap suatu perbuatan yang dilakukan oleh manusia, yaitu apakah perbutan tersebut
dinilai baik, buruk, mulia, terhormat, hina dan sebagainya.
4. Dilihat dari segi sifatnya, etika bersifat relatif yakni dapat berubah-ubah sesuai dengan
tunututan zaman.
B. MORAL
Arti moral dari segi bahasa berasal dari bahasa latin, mores yaitu
jamak dari kata mos yang berarti adat kebiasaan. Di dalam Kamus Umum
Bahasa Indonesia dikatakan bawa moral adalah penentuan baik buruk
terhada perbuatan dan kelakuan.
Secara istilah moral adalah suatu
istilah yang digunakan untuk menentukan batas-batas dari sifat,
peringai, kehendak, pendapat atau perbuatan secara layak dapat dikatakan
benar, salah, baik atau buruk.
Selanjutnya pengertian moral dijumpai
juga dalam The Anvenced Leaner’s Dictionary of Current English. Dalam
buku ini dikemukakan beberapa pengertian moral sebagai berikut:
1. Prinsip-prinsip yang berkenaan dangan benar dan salah, baik dan buruk.
2. Kemampuan untuk memahami perbedaan antara benar dan salah.
3. Ajaran atau gambaran tingkah laku yang baik.
Berdasarkan
kutipan tersebut, dapat dipahami bahwa moral adalah istilah yang
digunakan untuk memberikan batasan terhadap aktivitas manusia dengan
nilai (ketentuan) baik atau buruk, benar atau salah.
Jika etika dan
moral tersebut dihubungkan satu dan yang lainnya kita dapat mengatakan
bahwa antara etika dan moral memiliki obyek yang sama, yaitu sama-sama
membahas perbutan manusia untuk selanjutnya ditentukan posisinya apakah
baik atau buruk. Namun demikian dalam beberapa hal antara etika dan
moral memiliki perbedaan, yaitu:
1. Kalau dalam pembicaraan etika, untuk menentukan nilai perbuatan manusia baik atau
buruk menggunakan tolak ukur akal pikiran atau rasio, sedangkan dalam pembicaran
moral tolak ukur yang digunakan adalah norma-norma yang berkembang dan berfungsi
di masyarakat. Dengan demikian etika lebih bersifat pemikiran filosofis dan berada
dalam dataran konsep-konsep.
2. Kesadaran moral dapat juga berwujud rasional dan obyektif, yaitu suatu perbuatan yang
secara umum dapat diterima oleh masyarakat, sebagai hal yang obyektif dan dapat
berlaku secara universal, artinya dapat disetujui, berlaku pada setiap waktu dan tempat
bagi setiap orangyang berada dalam situasi yang sejenis.
3. Kesadaran moral dapat pula muncul dalam bentuk kebebasan, atas kesadaran moralnya
seseorang bebas untuk mentaatinya. Bebas dalam menentukan prilakunya dan di dalam
penentuan itu sekaligus terpampang nilai manusia itu sendiri.
C. SUSILA
Susila atau kesusilaan berasal dari bahasa Sansakerta, yaitu su dan sila. Su berarti baik dan sila berarti dasar.
Kata
susila kemudian digunakan untuk arti sebagai aturan hidup yang lebih
baik. Orang yang susila adalah orang yang berkelakuan baik, sedangkan
orang yang asusila adalah orang yang berkelakuan buruk. Para pelacur
misalnya diberi gelar tuna susila.
Kesusilaan lebih mengacu
kepada upaya membimbing, memandu, mengarahkan, membiasakan dan
memasyarakatkan hidup yang sesuai dengan norma atau nilai-nilai yang
berlaku dalam masyarakat. Kesusilaan menggambarkan keadaan dimana orang
selalu menerapkan nilai-nilai yang dipandang baik.
D. HUBUNGAN ETIKA, MORAL DAN SUSILA DENGAN AKHLAK
Dilihat dari fungsi dan peranannya, dapat dikatakan bahwa etika, moral,
susila dan akhlak sama, yaitu menentukan hukum atau nilai dari suatu
perbuatan yang dilakukan manusia untuk ditentukan baik buruknya.
Perbedaan moral, etika, susila dan akhlak adalah terletak pada sumber
yang dijadikan patokan untuk menentukan baik dan buruk. Jika dalam etika
penilaian baik dan buruk berdasarkan pendapat akal dan pikiran, dan
pada moral dan susila berdasarkan kebiasaan yang berlaku umum
dimasyarakat, maka pada akhlak ukuran yang digunakan untuk menetukan
baik dan buruk itu adalah Al-Qur’an dan Al-Hadits.
Perbedaan lain
antara etika, moral, dan susila terlihat pula pada sifat dan kawasan
pembahasannya. Jika etika lebih banyak bersifat teoritis, maka pada
moral dan susila lebih banyak bersifat praktis. Etika memandang tingkah
laku manusia secara umum, sedangkan moral dan susila besifat lokal dan
individual. Namun demikian etika, moral, susila dan akhlak tetap saling
berhubungan dan saling membutuhkan. Uraian diatas menjelaskan bahwa
moral, etika dan susila berasal dari produk rasio dan budaya masyarakat
yang secara selektif diakui sebagai yang bermanfaat dan baik bagi
kelangsungan hidup manusia. Sementara akhlak berasal dari wahyu, yakni
ketentuan yang berdasarkan petunjuk Al-Qur’an dan Hadits. Dengan kata
lain jika ketika, moral dan susila berasal dari manusia, sedangkan
akhlak berasal dari Tuhan.
BAB VI
BAIK DAN BURUK
A. Pengertian Baik Dan Buruk
Dari segi bahasa baik adalah terjemahan dari kata khair dalam bahasa
Arab, atau good dalam bahasa Inggris. Baik atau kebaikan adalah segala
sesuatu yang berhubungan denga yang luhur, bermartabat, menyenangkan dan
disukai manusia.
Sedangkan yang disebut buruk adalah syar dalam
bahasa Arab, atau sesuatu yang dinilai sebaliknya dari yang baik dan
tidak disukai kehadirannya oleh manusia.
B. Penentuan Baik Dan Buruk
1. Baik Buruk Menurut Aliran Adat-Istiadat (Sosialisme)
Menurut aliran ini baik dan buruk ditentukan berdasarkan adat-istiadat yang berlaku dan
adat-istiadat yang berlaku dan dipegang tegunh oleh masyarakat. Adat istiadat
selanjutnya disebut pula sebagai pendapat umum.
2. Baik Buruk Menurut Aliran Hedonisme
Menurut paham ini perbuatan baik adalah perbuatan yang banyak mendatangkan
kelzatan, kenikmatan dan kepuasan nafsu biologis.
3. Baik Buruk Menurut Paham Utilitarisme
Secara harfiah utilis artinya berguna. Menurut paham ini bahwa yang dikatakan baik
adalah yang berguna.
4. Baik Buruk Menurut Paham Vitalisme
Menurut paham ini yang baik adalah yang mencerminkan kekuatan dalam hidup
manusia. Kekuatan dan kekuasaan yang menaklukan orang lain yang lemah dianggap
baik. Paham ini lebih lanjut cenderung pada sikap binatang, dan berlaku siapa yang kuat
dan menang itulah yang baik.
5. Baik Buruk Menurut Paham Religionisme
Menurut paham ini yang dianggap baik adalah perbuatan yang sesuai dangan kehendak
Tuhan, sedangkan perbuatan buruk adalah perbuatan yang tidak sesuai dengan kehendak
Tuhan.
6. Baik Buruk Menurut Paham Evolusi
Menurut Herbert Spencer (1820-1903) mengatakan bahwa perubahan akhlak itu tumbuh
secara sederhana, kemudian meningkat sediktit demi sedikit berjalan kearah cita-cita
yang dianggap sebagai tujuan. Perbuatan itu baik jika seuai dengan cita-cita itu dan
buruk jika jauh daripadanya. Sedangkan tujuan hidupa manusia adalah mencapai cita-
citanya atau paling tidak mendekati sedikit mungkin.
C. Sifat Dari Baik Dan Buruk
Sifat dan corak baik buruk yang didasarkan pada pandangan filsafat
yaitu sesuai dengan sifat filsafat itu yakni berubah, realatif nisbi,
dan tidak universal.
Sifat dari baik dan buruk yang demikian itu
tetap berguna sesuai dengan zamannya, dan ini dapat digunakan untuk
menjabarkan ketentuan baik dan buruk yang terdapat dalam ajaran akhlak
yang bersumber dari ajaran Islam.
D. Baik Dan Buruk Menurut Ajaran Islam
Menrurut ajaran Islam penentuan baik dan buruk harus didasarkan pada
petunjuk Al-Qur’an dab Al-Hadits. Jika kite perhatikan Al-Qur’an maupun
hadits banyak istilah yang mengacu kepada baik, dan ada pula istilah
yang mengacu kepada buruk. Di antara istilah yang mengacu pada baik
misalnya hasanah, thoyyibah, khairoh, karimah, mahmudah, azizah dan
birr. Adanya istilah kebaikan yang demikian variatif yang diberikan
Al-Qur’an dan Hadits itu menunjukan bahwa penjelasan terhadap sesuatu
yang baik menurut ajaran Islam itu jauh lebih lengkap dibandingkan
dengan arti kebaikan yang dikemukakan sebelumnya.
BAB VII
KEBEBASAN, TANGGUNG JAWAB, DAN HATI NURANI
A. Pengertian Kebebasan
Ada dua pendapat yang menjelaskan tentang kebebasan manusia, yaitu:
1. Kelompok yang berpendapat bahwa manusia memiliki kehendak bebasa dan merdeka
untuk melakukan perbuatannya menurut kemauaannya sendiri.
2. Kelompok yang berpendapat bahwa manusia tidak memiliki kebebasan untuk melakukan
perbuatannya. Mereka dibatasi dan ditentukan oleh Tuhan
Dilihat dari sifatnya kebebasan terbagi tiga, yaitu:
1. Kebebasan jasmaniah yaitu kebebasan dalam menggerakkan dan memperguanakan
anggta badan yang kita miliki.
2. Kebebasan kehendak (roahaniah), yaitu kebebasan untuk menghendaki sesuatu.
Jangkauan kebebasan kehendak adalah sejauh kemungkinan untuk berpikir, karena
manusia dapat memikirkan apa saja dan dapat menghendaki apa saja.
3.
Kebebasan moral yang dalam arti luas berarti tidak ada macam
macam-macam ancaman, tekanan, larangan, dan lain desakan yang berupa
paksaan fisik. Dan dalam arti sempit berarti tidak ada kewajiban, yaitu
kebebasan berbuat apabila terdapat kemungkinan untuk bertindak.
Kebebasan
untuk tahap selanjutnya mengandung kemampuan khusus manusiawi untuk
bertindak, yaitu dengan menentukan sendiri apa yang mau dibuat
berhadapan dengan macam-macam unsur. Manusia bebas berarti manusia dapat
menentukan sendiri tindakannya.
B. Tanggung Jawab
Sikap moral yang dewasa adalah sikap bertanggung jawab. Tak mungkin ada
tanggung jawab tanpa ada kebebasan. Disinilah letak hubungan kebebasan
dan tanggung jawab.
Dalam kerangka tanggung jawab, kebebasan mengandung arti:
1. Kemampuan untuk menentukan dirinya sendiri
2. Kemampuan untuk bertnaggung jawab
3. Kedewasaan manusia
4. Keseluruhan kondisi yang memungkinkan manusia melakukan tujuana hidupnya
Dengan
demikian tanggung jawab dalam kerangka akhlak adalah keyakinan bahwa
tindakannya itu baik. Uraian tersebut menunjukan bahwa tanggung jawab
erat kaitannya dengan kesenjangan atau perbuatan yang dilakukan dengan
kesadaran.
C. Hati Nurani
Hati nurani atau intuisi
merupakan tempat dimana manusia dapat memperoleh saluran ilham dari
Tuhan. Hati nurani ini diyakini selalu cenderung kepada kebaikan dan
tidak suka kepada keburukan. Karena sifat yang demikian itu, maka hati
nurani harus dijadikan salah satu pertimbangan dalam melaksanakan
kebebasan yang ada dalam diri manusia, yaitu kebebasan yang tidak
menyalahi hati nuraninya.
D. Hubungan Kebebasan, Tanggung Jawab dan Hati Nurani Dangan Akhlak
Masalah kebebasan, tanggung jawab dan hatu nurani adalah faktor dominan
yang menentukan suatu perbuatan dapat dikatakan sebagai perbuatan
akhlaki. Disinilah letak hubungan fungsional antara kebebasan, tanggung
jawab dan hati nurani dengan akhlak. Karenanya dalam membahas akhlak
seseorang tidak dapat meninggalakan pembahasan mengenai kebebasan,
tanggung jawab dan hati nurani.
BAB VIII
HAK, KEWAJIBAN DAN KEADAILAN
A. HAK
1. Pengertian dan Macam-Macam Hak
Hak dapat diartikan wewenang yang secara etis seseorang dapat
mengerjakan, memiliki, meninggalkan, mempergunakan atau menuntut
sesuatu.
Dalam perkembangannnya kata hak atau al-haqq dalam Al-Qur’an digunakan untuk empat pengertian, yaitu:
a).
Untuk menunjukan pelaku yang mengadakan sesuatu yang mengandung hikmah.
Penggunaan al-haqq dalam arti yang demikian dapat dijumpai dalam contoh
ayat berikut:
ثم رد وا إلى ا لله مولهم الحق (الا
نعام)
Artinya
: ”Kemudian mereka (hamba Allah) dikembalikan kepada Allah, Penguasa
mereka yang sebenarnya (haq). ketahuilah bahwa segala hukum (pada hari
itu) kepunyaanNya. dan Dialah Pembuat perhitungan yang paling
cepat.”(QS. Al-An’am : 62)
b). Kata al-haqq diguanakan untuk
menunjukan kepada sesuatu yang diaadakan yang mengandung hikmah misalnya
Alloh SWT menjadikan matahari dan bulan dangan al-haqq, yakni
mengandung hikmah bagi kehidupan. Contoh ayat:
ماخلق الله ذلك الا
بالحق
(يونس)
Allah
tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak. Dia
menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang
mengetahui.” (QS. Yunus : 5)
c). Kata al-haqq digunakan untuk
menunjukan keyakinan terhadap sesuatu yang cocok dengan jiwanya, seperti
keyakinan seseorang terhadap adanya kebangkitan, akhirat, pahala,
siksaan, surga dan neraka. Contoh ayat:
فهدى الله الد ين ا منولما
اختلفوا فيه من الحق
(البقر)
Artinya
: “Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada
kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkann itu dengan
kehendak-Nya.”(QS. Al-Baqoroh : 213)
d). Kata al-haqq digunakan
untuk menunjukan terhadap perbuatan atau ucapan yang dilakukan menurut
kadar yang seharusnya dilakukan sesuai keadaaan waktu dan tempat. Contoh
ayat:
ولواتبع ااحق اهواءهم لفسد ت السموات والارض (المؤمنون)
Artinya : “Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi ini,”(QS. Al-Mu’ninun : 71)
2. Macam-Macam dan Sumber Hak
Ada bermacam-macam hak dan ada dua faktor yang menyertainya, yaitu:
a). Faktor yang merupakan hal ( obyek) yang dihakki (dimiliki) yang selanjutnya disebut
hak obyektif. Hak ini baik berupa fisik maupun non fisik
b). Faktor orang (subyek) yang berhak, yang berwenang untuk bertindak menurut sifat-sifat
itu, yang selanjutnya disebut hak subyektif.
B. KEWAJIBAN
Kareana hak merupakan wewenang dan bukan kekuatan, maka ia merupakan
tuntutan, dan terhadap orang lain kewajiban itu menimbulkan kewajiban,
yaitu kewajiban menghormati terlaksananya hak-hak orang lain.
C. KEADILAN
Sejalan dengan adanya hak dan kewajiban itu maka timbul pula keadilan.
Poedjawijatna mengatakan bahwa keadilan adalah pengakuan dan perlakuan
hak (yang sah). Sedangkan menurut Islam keadilan adalah istilah yang
digunakan untuk menunjukan pada persamaan atau bersikap tengah-tengah
atas dua perkara.
Demikian pentingnya masalah keadilan dalam rangka pelaksanaan hak dan kewajiban ini Alloh SWT berfirman:
ان ا لله يأ مر با لعد ل والاحسان وا يتائ ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي (النحل)
Artinya
: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan berbuat
kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari
perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran
kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (QS. An-Nahl : 90)
D. Hubungan Hak, Kewajiban dan Keadilan dengan Akhlak
Hak merupakan bagian dari akhlak, karena akhlak harus dilakukan oleh
sesorang sebagai haknya. Akhlak yang mendarah daging itu kemudian
menjadi keperibadian dari seseoarang yang darinya timbul kewajiban untuk
melaksanakan tanpa rasa berat. Sedangkan keadilan dalam teori
pertengahan ternyata merupakan induk akhlak. Dengan terlaksananya hak,
kewajiban dan keadilan maka akan mendukung terciptanya akhlaki.
BAB IX
AKHLAK ISLAMI
A. Pengertian Akhlak Islami
Akhlak Islami adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudah, disengaja,
mendarah daging dan sebenarnya dan didasarkan pada ajaran Islam.
B. Ruang Lingkup Akhlak Islami
1. Akhlak Terhadap Alloh
Akhlak kepada Alloh dapat diartikan sebagai sikap atau perbuatan yang
seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk, kepada Alloh sebagai
Kholiq. Empat alasan mengapa manusia perlu berkahlak kepada Alloh, yaitu
karena:
a. Alloh lah yang telah menciptakan manusia
b. Alloh lah yang telah memberikan perlengkapan pancaindra.
c. Alloh lah yang telah menyediakan berbagai bahan dan sarana yang diperlukan bagi
kelangsungan hidup manusia.
d. Alloh lah yang telah memulyakan manusia dengan diberikan kemampuan menguasai
daratan dan lautan.
2. Akhlak Terhadap Sesama Manusia
Banyak sekali rincian yang dikemukan Al-Qur’an berkaitan dengan akhlak
terhadap sesama manusia. Petunjuk mengenai bukan hanya berupa melakukan
hal-hal negatif seperti membunuh, mengambil harta tanpa alasan yang
benar, melainkan juga sampai kepada menyakiti hati dengan cara
menceritkan aib seseorang dibelakngnya.
3. Akhlak Terhadap Lingkungan
Yang dimaksud lingkungan disini adalah segala sesuatu yang ada
disekitar manusia. Pada dasarnya akhlak yang diajarkan Al-Qur’an
terhadap lingkungan bersumber dari fungsi manusia sebgai khalofah.
BAB X
PEMBENTUKAN AKHLAK
A. Arti Pembentukan Akhlak
Masalah pembentukan akhlak sama dengan tentang tujuan peddidikan. Jadi
pembentukan akhlak atau tujuan pendidikan adalah identik dengan tujuan
hidup setiap Muslim, yaitu untuk menjadi hamba Alloh, yaitu hamba yang
percaya dan menyerahkan diri kepada-Nya dengan memeluk agama Islam.
B. Metode Pembinaan Akhlak
Pembianaan alhlak merupakan tumpuan pertama dalam Islam. Hal ini dapat
dilihat dari salah satu misi kerosulan Nabi Muhammad SAW yang utama
adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.
Pembinaan akhlak dalam
Islam juga terintegrasi dengan pelaksanaan rukun Islam, karena dalam
rukun Islam yang lima itu terkandung konsep pembinaan akhlak.
C. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Pembianaan Akhlak.
Untuk menjelaskan faktor yang mempengaruhi pembentukan akhlak pada
khususnya dan pendidikan pada umunya, ada tiga aliran yang suadah amat
populer, yaitu:
1. Aliran Nativisme
Menurut aliran ini bahwa faktor yang paling berpengaruh dalam pembentukan akhlak
adala fkator bawaan dari dalam yang bentuknya berupa kecenderungan, bakat, akal dan
lain-lain.
2. Aliran Empirisme
Faktor yang paling berpengaruh dalam pembentukan diri seseorang adalah faktor dari
luar, yaitu lingkungan sosial, termasuk pembinaan dan pendidikan yang diberikan.
3. Aliran Konvergensi
Berpendapat pembentukan akhlak dipengaruhi oleh faktor internal, yaitu pembawaan si
anak, dan faktor dari luar , yaitu pembawaan si anak, dan faktor dari luar yaitu
pendidikan dan pembinaan yang dibuat secara khusus.
Keberuntungan dari akhlak
1. Memperkuat dan menyempurnakan agama
2. Mempermudah perhitungan amal di akhirat
3. Menghilangkan kesulitan
4. Selamat hidup di dunia dan di akhirat
D. Mamfaat akhlak yang mulia.
Memperkuat dan menyempurnakan agama, mempermudah perhitungan amal
diakhirat, menghilangkan kesulitan, selamat diup dunia dan akhirat
BAB XI
ARTI, ASAL-USUL DAN MANFAAT TASAWUF DALAM ISLAM
A. Pengertian Tasawuf
Dari segi bahasa tasawuf berarti sikap mental yang selalu memelihara
kesucian diri, beribadah, hidup sederhana, rela berkorbann untuk
kebaikan dan selalu bersikap bijaksana. Sikap yang demikian itu pada
hakikatnya adalah akhlak yang mulia
Adapun pengertian tasawuf dari
segi istilah atau pendapat para ahli amat bergantung pada sudut pandang
yang digunakan masing-masing. Selama ini ada tiga sudut pandang yang
digunakan para ahli untuk mendefinisikan tasawuf, yaitu sudut pandang
manusia sebagai makhluk terbatas, manusia sebagai makhluk yang harus
berjuang, dan manusia sebagai makhlauk yang ber-Tuhan
B. Sumber Tawawuf
1. Unsur Islam
Secara umum ajaran islam mengatur kehidupan yang bersifat lahiriah dan
jasadiah, dan kehidupan yang bersifat batiniah. Pada unsur batiniah
itulah kemudian lahirlah tasawuf. Unsur kehidupan tasawuf ini mendapar
perhatian yang cukup besar dari sumber ajaran islam, Al-Qur’an dan
Al-Hadits serta prkatek kehidupan nabi dan para sahabatnya.
2. Unsur Luas Islam
a. Unsur Masehi
b. Unsur Yunani
c. Unsur Hindu/Budha
d. Unsur Persia
BAB XII
MAQOMAT DAN HAL
A. MAQOMAT
Secara bahasa maqomat berarti orang yang berdiri atau pangkal mulia.
Istilah ini kemudian digunakan untuk arti sebagai jalan yang harus
ditempuh oleh seoarang sufi untuk berada dekat deng Alloh SWT. Untuk
maqomat yang harus ditempuh oleh para sufi adalah sebagai berikut sesuai
dengan yang disepakati para ahli:
1. Al-Zuhud yaitu Tidak ingin kepada sesuatu yang bersifat keduniaan
2. At-Taubah yaitu Memohon ampun atas segala dosa dan kesalahan disertai janji yang
sungguh-sungguh tidak akan mengulangi perbuatan dosa tersebut, yang disertai dengan
melakukan amal kebajikan.
3. Al-Wara’ yaitu Menjauhi hal yang tidak baik
4. Kefakiran yaitu Tidak meminta lebih dari yang ada pada diri kita
5. Sabar yaitu Menjauhkan diri dari hal-hal yang bertentangan dengan kehendak Alloh,
tetapi tenang ketika mendapat cobaan, dan menampakan sikap cukup.
6. Tawakal yaitu Apabila seorang hamba dihadapan Alloh seperti bangkai dihadapan orang
yang memandikannya, ia mengikuti semua yang memandikan tidak dapat bergerak dan
bertindak.
7. Kerelaan yaitu Menerima qodo dan qodar Alloh dengan hati yang senang
B. HAL
Hal merupakan keadaan mental, seperti perasaan senang, sedih, takut dan sebagainya
BAB XIII
MAHABBAH
A. Pengertian, Tujuan fan Kedudukan Mahabbah
Kata mahabbah berarti mencintai secara mendalam. Kata mahabbah
terselebut selanjutnya digunakan untuk menunjukan pada suatu paham dalam
tasawuf. Dalam hubungan ini mahabbah obyeknya lebih ditujukan kepada
Tuhan. Pengertian mahabbah dari segi tasawuf dikemukakan oleh
Al-Qusyairi:
“Mmahabbah adalah keadaan jiwa yang mulia yang
bentuknya adalah disaksikannya (kemutlakan) Alloh SWT oleh hamba,
selanjutnya yang dicintai itu juga menyatakan cinta kepada yang
dikasihi-Nya dan yang seorang hamba mencintai Allah SWT.”
B. Alat Untuk Mencapai Mahabbah
Para ahli tasawuf menjawabnya dengan menggunakan pendekatan psikologi,
yaitu pendekatan yang melihat adanya potensi rohaniyag yang ada pada
diri manusia dan dalam diri manusia ada tiga alat yang dapat digunakan
untuk berhubungan dengan Tuhan. Yaitu:
1. Al-Qalb adalah hati sanubari sebagai alat untuk mengetahui sifat-sifat Tuhan.
2. Roh adalah alat untuk mencintai Tuhan
3. Sir adalah alat untuk melihat Tuhan
C. Tokoh Yang Mengembangkan Mahabbah
Robiah Al-Adawiayah adalah seorang zahid perempuan yang amat besar dari
Bashroh di Irak. Ia hidup antara tahun 713-801 H.
D. Mahabbah Dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits
Banyak ayat-ayat dalam Al-Qur’an yang menggambarkan bahwa antara
manusia dengan Tuhandapat saling bercinta, contoh
ayatnya: يأتي الله بقوم يحبهم ويحبو نه
(المائدة:
Artinya : “Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu ummat yang dicintai-Nya dan yang mencintai-Nya (QS. al-Maidah, 5:54).
Didalam hadis juga dinyataka sebagai berikut:
ولايزال عبدى يتقرب إلي بالنوافل حتى احبه ومن احببته كنت له سمعا وبصر ويدا
Hamba-Ku
senantiasa mendekatkan diri kepada-Ku dengan perbuatan-pernuatannya
hingga aku cinta padanya. Orang yang Kucintai menjadi telingak, mata dan
tangan-Ku.
BAB XIV
MA’RIFAH
A. Pengertian, Tujuan dan Kedudukan Ma’rifah
Dari segi bahasa ma’rifah artinya pengetahuan atau pengalaman. Orang-orang sufi mengatakan:
1. Kalau mata yang terdapat dalam hati sanubari manusia terbuka, mata kepalanya akan
tertutup, dan ketika itu yang dilihatnya hanya Alloh SWT.
2. Ma’rifah adalah cermin, kalau seorang arif melihat kecermin itu yang akan dilihatnya
hanyalah Alloh SWT.
3. Yang dilihat orang arif baik sewaktu tidur maupun sewaktu bangun hanyalah Alloh
SWT.
4. Sekiranya ma’rifah mengambil bentuk materi, semua orang yang melihat padanya akan
mati karena tak tahan melihat kecantikan dan keindahannya. Dan semua cahaya akan
menjadi gelap disamping cahaya keindahan yang gemilang.
B. Alat Untuk Ma’rifah
Alat yang digunakan untuk ma’rifah telah ada pada diri manusia, yaitu
qolb (hati), karena qolb selain untuk merasa adalah juga untuk berpikir.
Bedanya qolb dengan akal adalah bahwa akal tak bisa memperoleh
pengetahuan yang sebenarnya tentang Tuhan, sedangkan qolb bisa
mengetahui hakikat dari segala yang ada, dan jika dilimpahi cahaya
Tuhan, bisa mengetahui rahasia-rahaisa Tuhan.
C. Tokoh Yang Mengembangkan Ma’rifah
Dalam literatur tasawuf dijumpai dua orang tokoh yang mengenalkan paham ma’rifah yaitu:
1. Al-Ghazali nama lengkapnya Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali (1059-1111M)
2. Zun Al-Misri berasal dari Naubah (wafat 860M)
D. Ma’rifah Dalam pandangan Al-Qur’an dan Al-Hadits
Alloh SWT bwefirman: ومن لم يجعل الله له نورافماله من نور (النور:
Artinya
: “ Dan barangsiapa yang tiada diberi cahaya (petunjuk) oleh Allah
Tiadalah Dia mempunyai cahaya sedikitpun” (QS. An-Nur :40)
Dan Rosululloh Saw Bersabda:
كنت خزينة خا فية اححببت ان اعرف فخلقت الخلق فتعرفت اليهم فعرفوني
Arinya
: “Aku (Alloh) adalah perbendaharaan yangtersembunyi (ghaib), Aku ingin
memperkenalkan siapa Aku, maka Aku ciptakan makhluk. Oleh karena itu
Aku memperkenalkan diri-Ku kepada mereka. Maka mereka itu mengenal Aku
(Hadits Qudsi)
BAB XV
AL-FANA, AL-BAQA, DAN ITTIHAD
A. Pengertian, Tujuan dan Kedudukan Al-Fana, Al-Baqa dan Al-Ittihad
Dari segi bahasa al-fana berarti hilangnya wujud sesuatu. Fana berbeda
dengan al-fasad (rudak). Fana artinya tidak tampak sesuatu, sedangkan
rusak berarti berubahnya sesuatu kepada sesuatu yang lain. Sedangkan
arti fana menurut para ahli sufi adalah hilangnya kesadaran pribadi
dengan dirinya sendiri atau dengan sesuatu yang lazim digunakan pada
diri. Sebagai akibat dari fana adalah baqa. Secara harfiah baqa artinya
kekal, sedangkan menurut para sufi baqa adalah kekalnya sifat-sifat
terpuji, dan sifat-sifat tuhan dalam diri manusia. Karena lenyapnya
(fana) sifat-sifat basyariah, maka yang kekal adalah sifat-sifat
ilahiah. Berbicara fana dan baqa ini erat hubungannya dengan al-ittihad,
yakni penyatuan batin dengan Tuhan, karena tujuan dari fana dan baqa
adalah al-ittihad. Dalam situasi ittihad yang demikian itu, seoran sufi
telah merasa dirinya telah bersatu dengan Tuhan, suatu tingkatan dimana
yang mencintai dan yang dicintai telah menjadi satu.
B. Tokoh Yang Mengembangkan Fana
Dalam sejarah tasawuf, Abu Yazid Al-Bustami (w. 874M) disebut-sebut
sebagai sufi yang pertama kali memperkenalkan paham fana dan baqa ini.
C. Fana, Baqa dan Ittihad Dalam Pandangan Al-Qur’an
Paham fana dan baqa yang ditujukan untuk mencapai ittihad itu dipandang
oleh sufi sebagai sejalan dengan konsep liqa al-rabbi menemui Tuhan.
Fana dan baqa merupakan jalan menuju berjumpa dengan Tuhan. Hal ini
sejalan dengan firman Alloh SWT:
فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صا لحا ولايثرك بعبا دة ربه احدا (الكهف)
Artinya
: “Barangsiapa yang mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka
hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia
mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya".(QS.
Al-Kahfi : 110)
BAB XVI
AL-HULUL
A. Pengertian, Tujuan Dan Kedudukan Al-Hulul
Secara harfiah hulul bertarti Tuhan mengambil tempat dalam tubuh
manusia tertentu, yaitu manusia yang telah mampu melenyaokan sifat-sifat
kemanusiaannya melalui fana. Atau dapat disimpulkan halul adalah suatu
tahap dimana manusia dan Tuhan bersatu secara rohaniah. Dalam hal ini
pada hakikatnya adalah istilah lain dari al-ittihad. Tujuan halul adalah
mencapai persatuan secara batin
B. Tokoh Yang Mengembangakan Paham Al-Halul
Salah satu tokoh yang mengembangkan paham al-halul adalah Al-Hallaj.
Nama aslinya adalah Husain bin Mansur al-Halaj (244H/858M-309H/921M).
BAB XVII
WAHDAT AL-WUJUD
A. Pengertian Dan Tujuan Wahdat Al-Wujud
Wahdat al-wujud adalah ungkapan dua buah kata yaitu, wahdat dan
al-wujud. Wahdat artinya sediri, tunggal atau kesatuan, sedangkan
al-wujud artinya ada. Dengan demikian kata wahdat al-wujud dapat
diartikan kesatuan wujud. Paham ini selanjutnya membawa pada timbulnya
paham bahwa antara makhluk (manusia) dan al-haqq (Alloh) sebenarnya satu
kesatuan dari wujud Tuhan, sedangkan wujud makhluk adalah bayangan dari
wujud Tuhan. Paham ini dibangun dari dasar pemikiran sebagai mana dalam
al-hulul bahwa Alloh ingin melihat diri-Nya diluar diri-Nya, dan oleh
karena itu dujadikan-Nya alam ini.
BAB XVIII
INSAN KAMIL
A. Pengerian Insan Kamil
Secara bahasa insan kamil berarti manusia yang sempurna. Selanjutnya
Jamil Shaliba mengatakan bahwa kata insan menunjukan pada suatu yang
secara khusus digunakan untuk arti manusia dari segi sifatnya, bukan
fisiknya.
Adapun kata kamil dapat pula berarti suatu keadaan
yang sempurna, dan digunakan untuk menunjukan pada sempurnanya zat dan
sifat, dan hal ini terjadi melalui terkumpulnya sejumlah potensi dan
kelengkapan seperti ilmu dan sekalian sifat yang baik lainnya.
B. Ciri-Ciri Insan Kamil
1. Berfungsi Akalnya Secara Optimal
2. Berfungsi Intuisinya
3. Mampu Menciptakan Budaya
4. Menghiasi Diri Dengan Sifat-Sifat Ketuhanan
5. Berakhlak Mulia
6. Berjiwa Seimbang
BAB XIX
TARIKAT
A. Pengertian Dan Tujuan Tarikat
Dari segi bahasa tarikat berarti jalan, keadaan, aliran dalam garis
tertentu. Jamil Shaliba mengatakan secara harfiah tarikat berarti jalan
yang terang lurus yang memungkinkan sampai pada tujuan dengan selamat.
Selanjutnya istilah tarikat banyak digunakan para ahli tasawuf. Mustafa
Zahri dalam hubungan ini mengatakan tarikat adalah jalan atau petunjuk
dalam melakukan suatu ibadah sesuai dangan yang dicontohkan oleh Nabi
Muhammad dan dikerjakan oleh Sahabatnya, Tabi’in turun-temurun sampai
kepada guru-guru secara berantai sampai pada masa kita ini.
Karena
tarikat ini merupakan jalan yang harus dilalui untuk mendekatkan diri
kepada Alloh SWT, maka orang yang menjalankan tarikat ini harus
menjalankan syari’at dan harus memenuhi unsur-unsur sebagai berikut:
1. Mempelajari ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan agama
2. Mengamati dan berusaha semaksiamal mungkin untuk megitkuti jejak guru dan
melaksanakan perintahnya dan meninggalkan larangannya.
3. Tidak mncari-cari keringanan dalam beramal agar tercapai kesempurnaan yang hakiki
4. Berbuat dan mengisi waktu seefesien mugkin dengan segala wirid dan doa guna
pemantapan dan kekhusuan dalam mencapai maqomat yang lebih tinggi
5. Mengekanga hawa nafsu agar terhindar dari kesalahan yang dapat menodai amal
B. Tata Cara Pelaksanaan Tarikat
1. Dzikir, yaitu ingat yang terus menerus kepada Alloh dalam hati seta menyebut namanya
dengan lisan
2. Ratib, yaitu mengucapakan lafadz la ilaha illa Alloh dengan gaya, gerak dan irama
tertentu
3. Musik, yaitu dalam membacakan wirid dan syair tertentu diiringai dengan bunyi-bunyian
seperi memukul rebana.
4. Menari, yaitu gerak yang dilakukan untuk mengiringi wirid dan bacaan tertentu untuk
menimbulkan hidmat
5. Bernafas, yaitu mengatur cara nafas dalam melakukan zikir tertentu.
BAB XX
PROBLEMATIKA MASYARAKAT MODERN DAN PERLUNYA AKHLAK TASAWUF
A. Pengertian Masyarakat Modern
Secara bahasa masyarakat modern berarti suatu himpunan orang yang hidup
bersama disuatu tempat dengan iktan aturan tertentu yang bersiafat
mutkhir.
Ciri-ciri masyarakat modern menurut Deliar Noer:
1. Bersifat rasional, yakni lebih mengutamakan akal pikiran daripada pendapat emosi
2. Berpikir untuk masa depan yang lebih jauh, tidak hanya memikirkan masalah yang
bersifat sesaat, tetapi selalu dilihat dampak sosialnya lebih jauh
3. Menghargai waktu, yaitu selalu melihat bahwa waktu adalah sesuatu yang sangat
berharga dan perlu dimanfaatkan sebaik-baiknya
4. Bersikap terbuka, yaitu mau menerima saran, masukan, baik berupakritik, gagasan dan
perbaikan darimana pun datangnya
5. Berpikir obyektif, yaitu melihat sesutu dari sudut fungsi dan kegunaan bagi masyarakat
B. Problematika Masyarakat Modern
Sosiolog Prancis Jacques Ellul mengatakan bahwa kemajuan teknologi akan memberi pengaruh sebagai berikut:
1. Semua kemajuan teknologi menuntut pengorbanan, yakni dari satu sisi teknologi
memberi nilai tambah, tapi pada sisi lain dapat mengurangi.
2. Nilai-nilai manusia yang tradisional, misalnya harus dikorbankan demi efisiensi
3. Semua kemajuan teknologi lebih banyak menimbulkan masalah ketimbang memecahkan
4. Efek negetif teknologi tidak dapat dipisahkan dari efek posotifnya. Teknologi tidak
pernah netral. Efek negatif dan positif terjadi secara serentak dan tidak terpisahkan
5. Semua penemuan teknologi menimbulkan dampak yang tak terduga Kehadiran ilmu
pengetahuan dan teknologi telah melahirkan sejumlah problematika masyarakat modern sebagai berikut:
1. Disintegrasi Ilmu Pengetahuan
2. Kepribadian Yang Terpecah (Split Personality)
3. Penyalahgunaan IPTEK
4. Pendangkalan Iman
5. Pola Hubungan Materialistik
6. Menghalalkan Segala Cara
7. Stres dan Frustasi
8. Kehilangan Harga Diri dan Masa Depannya
C. Perlunya Pengembangan Akhlak Tasawuf
Banyak cara yang diajukan para ahli untuk mengatasi masalah tersebut,
dan salah satu yang hampir disepakati para ahli adalah dengan cara
mengembangakan kehidupan yang berakhlak dan bertasawuf. Kemudian mengapa
hal itu perlu?, Komarudih Hidayat mengatakan:
1. Turut serta terlibat dalam berbagai peran dalam menyelamatkan manusia dari kondisi
kebingungan akibat hilangnya nilai-nilai spiritual.
2. Memperkenalkan pemahaman tentang aspek esoteris (kebatinan) Islam, baik terhadap
masyarakat Islam yang mulai melupakannya maupun non Islam, khususnya terhadap
masyarakat Barat.
3. Untuk memberikan penegasan kembali bahwa sesungguhnya asperk esoteris Islam, yakni
sufisme, adalah jantung ajaran Islam, sehingga bila wilayah ini kering, maka keringlah
aspek-aspek lain ajaran Islam.
KOMENTAR DAN KRITIK
Uraian dari beberapa bab sebagaimana dijelaskan didalam buku telah
memberikan informasi yang amat jelas, lengkap dan menyeluruh tentang
cara-cara yang harus ditempuh oleh seseorang yang menghendaki kehidupan
yang lebih baik guna selamat dunia dan akhirat. Tetapi sebagai sebuah
ilmu hasil ijtihad manusia, masih ada sisi kekurangannya yakni belum
menjawab semua persatuan manusia yang berkembang di zaman modern ini.
Semakin berkembangnya zaman, semakin berkembang pula pemikiran-pemikiran
yang harus diperbaharui.
MANFAAT BUKU BAGI PEMBACA:
- Pembaca dapat mengetahui pentingnya mempelajari akhlak tasawuf .
- Pembaca dapat mengetahui pentingnya akhlak tasawuf bagi pembentukan akhlak.
- Pembaca dapat melihat bangunan konsep akhlak dengan berbagai sentuhan.
- Pembaca dapat mengetahui sejauh mana manusia dengan tuhanya.
KESIMPULAN
Dari
beberapa uraian bab sebagaimana disebutkan dalam laporan hasil baca
ini, telah memberikan penjelasan yang amat jelas bagaimana seseorang
biasa menempuh beberapa jalan mrnuju kehidupan yang lebih baik dan
diridahi oleh Allah. Akhlak merupakan hiasan diri yang membawa
keuntungan bagi setiap insan yang mau dan bersungguh-sungguh merubah
pola hidupnya lebih baik dan bermamfaat. perbuatan akhlak adalah
perbuatan yang tertanam kuat dalam jiwa seseorang, sehingga
kepribadiaannya. Karena sifatnya yang mendarah daging, maka semua
perbuatannya dilakukan dengan mudah dan tanpa pemikiran. akhlak
merupakan hiasan diri yang membawa keuntungan bagi yang mengerjakannya.
Akhlak islam telah memberikan petunjuk yang jelas tentang bagaimana cara
orang tua membina putra putrinya menjadi baik, namun hal ini kurang
dapat dilaksanakan secara konsisten dan kontinu akhlak yang ditawarkan
Islam berdasarkan nilai- nilai mutlak yang bersumber pada al-Quran dan
al-Hadits. Khususnya yang beriman kepada Allah diminta agar akhlak dan
keluhuran budi nabi Muhammad SAW dijadikan contoh dalam kehidupan
diberbagai bidang. Mereka yang mematuhi permintaan ini dijamin
keselamatan hidupnya di dunia dan akhirat.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar